支遁有哪些傳世之作?支遁的禪學詩作鑒賞

  《支遁集》收錄支遁各種形式的詩作(詩、銘、贊并序)共38首(上卷18首,下卷14首,補遺6首),為現存支遁作品中數量最多者。如果說《大小品對比要鈔序》最能完整地反映支遁的佛學思想,那么其詩作便最能表現支遁的思想風格,這與魏晉玄風和支遁名僧名士的身份是相應的。

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  四月八日贊佛詩

  支遁詩作中直接與禪相關的是《詠禪思道人并序》:“孫長樂作道士坐禪之像,并而贊之,可謂因俯對以寄誠心,求參焉于衡扼,圖巖林之絕勢,想伊人之在茲。余精其制作,美其嘉文,不能嘿已,聊著詩一首,以繼于左,其詞曰:云岑竦太荒,落落英[巴/山]布。回壑佇蘭泉,秀嶺攢嘉樹。蔚薈微游禽,崢嶸絕溪路。中有沖希子,端坐摹太素。自強敏天行,弱志欲無欲。玉質陵風霜,凄凄厲清趣。指心契寒松,綢繆諒歲暮。會衷兩息間,綿綿進禪務。投一滅官知,攝二由神遇。承蜩壘危九,累十亦凝注。玄想元氣地,研幾革粗慮。冥懷夷震驚,泊然肆幽度。曾筌攀六凈,空洞浪七住。逝虛乘有來,永為有待馭。”(《支遁集》卷上。)全詩與支遁的其他詩作一樣充彌道家氣,所詠圖畫中禪定的道人與修煉道家長生術的道士沒什么區別,這方面的內容容后再議。詩的后半段表露了支遁心目中的禪定過程,即凝神于呼吸之間,捐棄身體的感官知覺,以神思統攝身心對外物的感受,超越筌蹄的束縛,達到六凈、七住的禪定境界。

  高僧之盾生前住地

  高僧之盾生前住地

  《四月八日贊佛詩》

  三春迭云謝,首夏含朱明。

  祥祥令日泰,朗朗玄夕清。

  菩薩彩靈和,眇然因化生。

  四王應期來,矯掌承玉形。

  飛天鼓弱羅,騰擢散芝英。

  綠瀾頹龍首,縹蕊翳流泠。

  芙蕖育神葩,傾柯獻朝榮。

  芬津霈四境,甘露凝玉瓶。

  珍祥盈四八,玄黃曜紫庭。

  感降非情想,恬怕無所營。

  玄根泯靈府,神條秀形名。

  圓光朗東旦,金姿艷春精。

  含和總八音,吐納流芳馨。

  跡隨因溜浪,心與太虛冥。

  六度窮俗,八解濯世纓。

  慧澤融無外,空同忘化情。

  詠懷詩(其一)

  傲兀乘尸素,日往復月旋。弱喪困風波;

  流浪逐物遷。中路高韻益,窈窕欽重玄。

  重玄在何許,采賓游理間。芶筒為我養,

  逍遙使我閑。寥亮心神瑩,含虛映自然。

  亹亹沈情去,彩彩沖懷鮮。踟躕現象物,

  未始見牛全。毛鱗有所貴,所貴在忘筌。

  (《廣弘明集》第三十卷上》)

  這首詠懷詩,是支遁自述其生平,說明自己由老莊而入佛門的思想歷程。

  詩中的前六句,簡述了他早年的身世和經歷。自稱在入佛門之前,不懂人生真諦,尸位素餐,無所事事。后經永嘉之亂,顛沛流離,隨家遷居江左。他在二十五歲時,因厭棄人事而皈依佛門,致力于研討般若空宗。重玄指即色宗的義理也是極其深奧的,有如老子的重玄之道。

  之后則主要描寫了支遁探玄求道,了悟即色空義的過程。支遁認為要探求宇宙人生的真諦,就必須在即色空的真理之中邀游,超脫于濁世塵寰,從而達到芶簡與逍遙的人生境界。

  “芶簡”一詞,語見《莊子·天運》:“古之圣人……食于茍簡之田”,喻指無所用為的處世準則和純任自然的人生態度。 “寥亮心神瑩,含虛映自然。亹亹沈情去,彩彩沖懷鮮”,就是對這種境界的藝術描寫:詩中最后四句,闡明人心一旦達到靈通境界之時,便心明而神朗,對世間法相了如指掌,洞如觀火。支遁引用《莊子·外物》篇中“得魚忘筌”之喻,說明直悟全理而棄形跡。

  這首詠懷詩,寄興高遠,立意精微,足見其“至人”之心胸,名僧之襟懷。

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  詠懷詩(其二)

  端坐鄰孤影,眇罔玄思劬。偃蹇收神轡,領略綜名書。

  涉老哈雙玄,披莊玩太初。詠發清風集,觸思皆恬愉。

  俯仰質文蔚,仰悲二匠徂。蕭蕭柱下回,寂寂蒙邑虛。

  廓矣千載事,消液歸空無。無矣復何傷,萬殊歸一途。

  (《廣弘明集》第三十卷上)

  此詩較之前首,說理氣味極濃。主要概括了支遁潛心研討佛理的功力和冥思求索的學風。

  全詩的大意如下:正襟危坐,伴孤燈對單影,而誦讀經論。幽思玄遠,令人心蕩。收斂精神,披閱眾典,怡悅于《老子》所講的有無之論,玩味《莊子》,研討天地萬物的起源。清風徐來,感觸良深。詠嘆老、莊的文采;悲嘆他們的謝世。千載空虛,如同夢境。假有是無,外物又怎能傷害?大千萬象,本無自色,都是即色而空的虛無。

  支遁在此詩中,詠嘆甚多。他景仰老莊學說,但不認為是精神解脫的最高境界,他由好老莊而遁入佛門,以莊學去悟“空”理,摒棄了養生方法,達到了對世間諸法的超越。

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