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印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史

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  所謂“印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史”是產生于印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂,它的信仰、哲學、倫理觀點等復雜多樣,甚至相互矛盾。而且有很多思想與中國的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐,但是與其他宗教不同,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史直接宣揚世襲等級制度,把種姓制度作為核心教義,要求教徒嚴格遵守種姓制度。種姓制度是最典型、最森嚴的等級制度。四個等級在地位、權利、職業、義務等方面有嚴格的規定。

印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史

印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史——世界主要宗教之一

印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史主要的神祇是誰 什么是印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史三大神?

  創造神梵天(Brahma)在吠陀神話中的身份是祈禱神,而在印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史神話中正式得名梵天,并且直接和宇宙最高意志“梵”聯系起來,一般認為宇宙中的一切都來自于梵天,而毀滅時又重新歸于梵天,梵天就是宇宙最高意志的人格化體現,在印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史神話中被認為是宇宙的創造者,也被稱為“世界之主”。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神,介于世界已經被梵天所創造,人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對于世界權力的爭奪上,另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度,毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地,而專門供奉梵天的神廟卻只有一座,那就是普什卡的梵天廟(BrahmaTemple)。神話中的梵天為紅膚色,四首,四臂,坐騎為天鵝,在被吸收進入佛教成為護法神后被稱為大梵天。

  毗濕奴(Vishnu)在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的“三步”而著稱,并不是十分崇高的神祗,而在印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史神話中地位卻大大提高,被認為是擁有和梵天對等的地位,甚至很多毗濕奴教派的信徒認為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上,認為只有毗濕奴才是唯一真正的神,而梵天和濕婆等都只能算是“半神”等等(當然了,崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的)。在創造世界之神話的一個版本中提到:在創世之初,只有一望無際的大海,毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上,從他的肚臍中張出了一株蓮花,蓮花綻放時發出了數千倍于太陽的光華,其中誕生了梵天,然后梵天再創造了世界——深受印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史影響的佛教經典《大正藏》上記載:“……臍中出千葉金色妙寶蓮花,其光大明如萬日俱照,華中有人結跏趺坐,此人復有無量光明,名曰梵天王

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  梵天王心生八子,八子生天地人民……”指的就是這件事——所以也有人認為毗濕奴是創造神梵天的創造者,因此理應擁有比其更高的地位。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名,有些神話說毗濕奴擁有一千種化身,還有的神話說他擁有無限種化身(目瞪口呆中),不過一般認為毗濕奴擁有十種化身:魚(馬特斯亞)、龜(庫爾馬)、侏儒(瓦摩那)、野豬(瓦哈那)、人獅(那羅辛哈)、執斧羅摩(帕羅蘇羅摩)、羅摩旃陀羅(羅摩)、克里希納、佛陀以及伽爾基(白馬),其中第六,第七和第八化身衍生出了無數的神話,第八化身克里希那是毗濕奴最著名和最受推崇的化身,甚至會從毗濕奴的化身中脫離出來成為被單獨崇拜;最后的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨于世的化身,傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世,毗濕奴會騎著白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切(騎著自己的化身),從這一點上來說,毗濕奴和濕婆在職能上發生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗濕奴的化身直接有關,從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看,毗濕奴確實是印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史中最具有影響力的神明之一。神話中的毗濕奴為藍膚色,四臂,坐騎是大鵬金翅鳥,在佛教中也被稱為妙毗天。

  濕婆(Shiva)是印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史中三神組合中的毀滅神(或破壞神)。普遍認為吠陀神話中的魯陀羅(Rudra)就是濕婆的前身。魯陀羅具有雙重性格,一方面是強大無比令人恐懼的破壞神,而另一方面卻又因替人畜治病而被稱為“Jalasa-bhesaja”(治療者),當時魯陀羅已經具備了毀滅和醫藥這兩方面的職能,而在印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史神話中,這位大神的形象得到了進一步的豐富。濕婆普遍被認為是毀滅、醫藥、音樂、舞蹈、苦行之神,堅定的瑜珈修行者,也被稱為“吉祥者”濕婆,由他而衍生出來的林伽(Lingga)崇拜體現了印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒對于男性生殖力的敬畏和贊賞。印度最著名的古文物之一就是描繪濕婆跳舞的青銅像,當時濕婆腳踩著一個魔鬼,身軀呈現出優美的S形,身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散,雖然姿勢異常華美,但是濕婆的表情卻非常嚴厲,因為該舞蹈就是傳說將整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。濕婆同時還擁有其恐怖像——這是一位復雜而多變的大神,從他身上也產生了無數的神話。

  一般認為象頭神迦內什和戰神卡爾蒂凱耶是濕婆神的兒子,關于迦內什為什么是象頭也有不同的傳說,另外由于迦內什為了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙,這位憨態可鞠的象頭神在印度擁有眾多的信徒,他的能力范圍相當廣泛,印度人無論做什么事幾乎都要向迦內什祈福。神話中的濕婆為五面,三眼(當濕婆感到憤怒時從前額上的第三只眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切),四臂,青喉(傳說是因為眾神攪拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被濕婆吞下才會變成青色,又說在攪拌乳海的過程中產生了美貌的吉祥天女拉克希米,眾神都想娶她為妻,而拉克希米最終選擇了自己最為之傾心的毗濕奴,濕婆因此感到絕望才把毒液吞下,而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨才沒讓毒液生效,以后濕婆也被稱為“青喉者”),眉心有新月標記,坐騎是青年南迪(它是所有四足動物的保護者),在佛教中被稱為大自在天。

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印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史主要的神祇介紹:什么是三女神組合?

  梵天,毗濕奴和濕婆的配偶相應地也被稱為三女神組合。梵天的妻子薩拉斯瓦蒂是詩歌和藝術,集美貌和智慧與一身的女神,傳說她是由梵天創造出來的,后來和梵天相愛并且結合,而這就犯下了亂倫之過,為此梵天付出了代價失去了一個頭(梵天為何會失去一個頭成為四首有很多種傳說,不過一般都認為這個頭是濕婆出手毀掉的),看過了《世界·印度篇·往世書》以后大家就可以知道其實整個印度篇故事的由來便是如此。不過梵天和薩拉斯瓦蒂的婚姻似乎并沒有那么幸福,薩拉斯瓦蒂對梵天總是不夠尊敬以至梵天曾經一氣之下有重新娶妻的打算——不過也恰好因為如此,在印度的另外一個宗教耆那教中,薩拉斯瓦蒂卻很受推崇。

  毗濕奴的妻子拉克希米,在佛教中被稱為吉祥天,一說她是四大天王中北方多聞天王的妹妹,不過一般都認為她是眾神攪乳海時坐在蓮花上出現的,是幸運、財富和愛的女神。毗濕奴和拉克希米的感情很好,幾乎每次毗濕奴化身降臨拯救世界時她都會陪伴而行,當她被單獨崇拜時被認為是具有最高女性潛力的“世界之母”。

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  濕婆的妻子一般被認為是大女神黛維,但是和濕婆一樣,這位女神具有多種分身,被認為是所有女神中最強大和最復雜的。黛維、佩爾巴蒂、迦梨、黑地母、杜爾迦、難近母……都是她的稱號,當她以可怕的地母形態出現時,其恐怖相甚至超過了濕婆,她經常會被派去消滅一些強大的魔鬼,而杜爾迦這個名字就是在她消滅了同名的魔鬼之后得到的。在印度神話中,眾神經常會將自己的法寶和武器借給她,在這些神物的幫助下,這位女神便更是如虎添翼——不過在《世界·印度篇》中百里還是讓她主要以佩爾巴蒂的形象登場(其實是因為有受到《3X3eyes》的影響),“佩爾巴蒂”的意思就是“來自雪山”,她是雪山女神,是喜馬拉雅山山神喜馬萬的女兒。

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印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史教義有哪些內容 印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史起源于什么時候?

  西元前十六世紀,雅利安人進入印度,開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜,雅利安人為了保障自己的生存,也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只,且將贊歌編為圣典,相互傳頌。到了后期,與人們生活關系較為密切的神只,受到最多的崇拜,雅利安人便由“多神信仰”逐漸轉向“主神信仰”的模式。

  為了與神溝通,祭祀便成為一件大事,司祭者擁有無上權威,能為自己祭祀、為他人祭祀及教授圣典。于是,在階級制度嚴格劃分的社會里,司祭者被尊為最高階級的婆羅門,他們依著“祭祀萬能”的神圣職權,開了神權色彩濃厚的婆羅門思想。

  婆羅門教主張:“梵”是宇宙現象的本體,人的生命現象為“我”,宇宙萬物皆因“我”而生,故“梵、我”本來不二,凡人不解此理,只好輪回受苦,唯有體證梵我合一,才能得到解脫。此思想彌漫在當時的印度社會,直到西元前六世紀,出現了反婆羅門教的思想家,他們反對祭祀,主張透過禪定、苦行或享樂來完成解脫。鑒于當時修苦、修樂思想的充斥,佛陀提出了不偏于苦,不偏于樂的中道觀,做為修行的根本原則。

  阿育王及迦膩色迦王時期,佛教成為印度的主要宗教,婆羅門教便相形式微;公元四世紀時,婆羅門教受到笈多王朝的大力支持,又進一步雜糅了佛教及其他學派的思想,于是發生了較大的轉變,而以“新婆羅門教”自居,企圖恢復舊有地位,這就是今日所說的“印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史”。在印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史的許多流派中,又以毗濕奴派、濕婆派及性力派為主。八世紀以后,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史的主要思想家商羯羅,依據婆羅門教的根本教義,又吸取耆那教及佛教的優點,使印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史宗教實踐的成份加大,原有繁瑣的理論淡化,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史遂一躍而成為當時思想界的主流。直到伊斯蘭教入侵印度以后,佛教遭受嚴重迫害,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史卻因為與伊斯蘭教的思想有所交融,而在某些區域仍舊保持著很大的勢力。

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  到了近代,隨著西方殖民主義的入侵和西方文化的傳入,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史掀起了廣泛的宗教改革,反對古印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史中存在的種姓制度、偶像崇拜、繁瑣宗教儀式、寡婦殉葬等愚昧現象。但至目前,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史仍是印度最有影響力的宗教,大多數人多信奉此教,其種族階級的不平等待遇及寡婦殉葬等諸多民間陋習仍然未能完全被革除。

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佛教與印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史關系 佛教對印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史產生了哪些影響?

  在婆羅門教的圣典中,記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出,剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚,而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視,直到佛教教主釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張,才給數千年來被奴役的印度人民帶來光明。

  佛陀處在當時的社會背景中,并不贊成婆羅門教的種族制度。雖然他本身是剎帝利的王族,但他并不想用剎帝利的權威去統治人民,壓迫人民。相反的,佛陀用慈悲平等的真理,毅然的向階級森嚴的社會宣戰。所以他在菩提樹下成道時,宣說了“大地眾生皆有如來智慧德相”的平等主張,告知當時受到種族制度壓迫的人民:命非天定,即使上天也沒有辦法使我們成為販夫走卒,今天我們之所以會有這些差異,都是由于自己往昔身口意的造作,沒有誰能夠主宰我們,能主宰我們的,還是我們自己。既然是由我們自己種種的造作,成為種種不同的遭遇,也就明白的告訴我們,宇宙萬法沒有所謂“固定的”、“不能改變的”,或是“永恒存在的”因素,一切事物皆在剎那剎那中變化。因此,其本質是“空性”的,不可能永遠是同一種族,四姓人民皆是平等的。

  所以,首陀羅不可能永遠是首陀羅,婆羅門也不可能永遠是婆羅門。例如:優婆離本是一個首陀羅族中的剃頭匠,后來在佛陀的弟子中被尊為是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一名賤民,她為了愛戀阿難的美貌,受佛陀的感化出家,而后證得阿羅漢。尼提原是首陀羅族中的一名糞夫,出家后精進,證得羅漢果。佛陀的十大弟子中分別是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連,原是婆羅門教的領袖,因聽聞佛陀所說法:“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。”皈依佛陀的座下,并證得大阿羅漢的果位。

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  由于這些事實證明,外在的階級區分并不能決定人們的解脫與否,每一個人只要透過佛陀所說緣起性空的教法,依著去實踐,必定能夠到達涅盤解脫的彼岸。

  此外,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史吸收了許多佛教的習慣和信仰,如果沒有佛教,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史永遠不會有當前的狀態,誠如圣雄甘地所說,佛教給予印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史過去認為殺羊宰馬,甚至殺人做為祭神供養的犧牲品,自己便可以獲得幸福,后來由于佛教業力思想的主張,使他們以不殺生為第一美德;又德拉維達地區的寺院組織和僧侶戒律以及在商羯羅的哲學中,和在純宗教范圍以外的印度邏輯學的發展中,也都同樣可以發現到佛教對印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史的影響。

  從以上的論說,我們不難發現:佛教的教義是超越其他宗教的。印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史傳統以來的天神信仰,終究無法解決人類身心的苦惱束縛,獲得究竟解脫,反而在恪守嚴格的種姓制度中,泯滅了眾生既有的平等尊嚴。而佛教則著重開發自我內心的覺性,這個“覺性”窮究至極,即是佛性的完成。所以佛教主張:人人皆有佛性,人人皆能成佛。這種平等的對待,來自于佛陀覺悟到:宇宙萬法都在緣起之中,彼此互為因緣,就像因陀羅網,一一網珠映現無量光彩,無量光彩又同時攝于一網珠中,彼此互相交攝,重重無盡。所以,沒有一法能單獨生起,法與法之間是同體而共生的。此緣起無自性的道理,與印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史“梵我”為永恒的主張,是截然不同的。

  了解緣起無我之理,則知萬物一體,我即眾生,眾生即我,心、佛、眾生三無差別。人人若能彼此尊重、包容,便能進一步發展出“無緣大慈,同體大悲”的大乘菩薩思想,是為佛教真精神所在。

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婆羅門教是印度最古老的宗教嗎和印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史什么關系?

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史(Hinduism)是世界上最古老的宗教,不像基督教、回教、佛教等宗教,印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史并沒有創教者,主要的精神源頭可追溯到一套古老而作者不詳的吠陀經(Vedas)。吠陀經乃源自亞利安游牧民族(北歐人的共同祖先)吟唱的崇拜圣歌。亞利安人大約在摩西帶領以色列百姓出埃及的時候,也就是西元前一千五百年左右,進入印度,也將所信奉的吠陀教帶了進來。

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史與婆羅門教

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史傳統上雖以亞利安經典為基礎,但重要觀念則起于比亞利安移民更早居住在印度的原始印度人,稱為德拉維達人(Dravidians)。因此,若說印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史是外族的亞利安宗教產物,還不如說是被亞利安觀念所刺激修改成的印度本土德拉維達宗教,即(古)婆羅門教。

  西元前五、六百年,佛教及耆那教(主張以抑制情慾與獲得真正知識的方法來求得靈魂的解放,主張極端苦行。)在印度廣泛流行,造成婆羅門教的沒落。到了西元四百年前后,婆羅門教進而吸收佛教、耆那教及印度各地民間信仰。商羯羅又于西元八、九百年間進行改革,形成現代雛形的印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史,又稱新婆羅門教。

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史結合印度境內各地的文化背景、社會結構、宗教理念等,各自形成不同的宗派。數百個宗派各有不同的教義與信條,各自認為自己的教派是最好的。這些宗派間雖然沒有統一的信條,但有兩個教義卻普遍存在各個教派中:一為多神教的泛神論;另一為輪回(reincarnation),即靈魂的再生與轉世。

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  三千萬個神

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒為多神論者,約有三千萬以上的天神(編按,另有三億的說法),但是他們只向一個天神敬拜。就這角度而言,又像是一神論者,或許該說是具多神論色彩的一神論。

  他們認為自然界一切事物皆具神性,山、河、樹木、花草、昆蟲、動物、甚至家中神壇罐子中的水,皆可能值得敬拜。因此,大多數的印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒為素食者,不吃肉也盡可能不殺生。

  神圣的動物中,牛是最為大家所熟知的,牛可在交通繁忙的現代城市中任意通行,甚至可以走進只有僧侶才能進入的寺廟區域。即使在饑荒之地,也可任意食取牠們想吃的東西。其他如猴子、老鼠等動物,雖然地位不及圣牛高,但也都受到特別的尊崇。

  梵天(Brahma)、毘瑟奴(Vishnu)和濕婆(Shiva)為印度三大主神,分別代表宇宙的“創造”、“守護”和“毀滅”。

  三千多萬位天神中,也有以人、畜、鳥、樹等形像結合而成的神只,如象頭人身、人頭爬蟲類身軀等樣式的神。

  種姓制度

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史按職業將人分成四等級(種姓):婆羅門(Brahmans)、剎帝利(Kshatriyas)、吠舍(Vaisyas)、首陀羅(Shudras)。

  嚴格說來,種姓制度是逐漸形成的社會制度,并非屬于宗教制度。

  婆羅門是印度四大階級中的最高級,專指祭司等負責宗教事物之人。剎帝利與婆羅門一樣,屬于貴族階級,通常指世間的統治者,如地區性土王、武士等貴族。第三階級的吠舍,包括商人與工匠。社會中從事低賤工作的人,如清道夫、修鞋匠等,則位于第四階級,通常也是其他三種姓的奴隸。

  除四種姓階級外,社會中最低階層的是賤民(the Untouchable),又稱Panchamas,照字面解釋是“第五”的意思,為四種姓以外的人民所形成,被歸為“外人”或“外階級”。

  輪回與涅盤

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒相信靈魂不滅,認為生命不是以生為始,以死為終,乃是無窮無盡的輪回。神、人、動物都是這輪回中的一員,新生命的輪回角色乃決定于此人前世的作為與奉行印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史虔誠的程度,即印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒所稱的“業”(karma),而今生的業又決定了下次輪回的地位,如此在神、人(種姓階級)及動物間循環不已。

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒若要得救,必須力行三方面的要求:(1)公義的行為(2)虔誠的信仰(3)知識的追求與冥想。

  不論是因善行升天,或是惡行淪為畜類,這樣的生命都需再次輪回,因此,虔誠的印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒所追求的,乃是脫離生死輪回,進入個人與永恒的“神圣大一”(Divine One,又稱“梵”《Brahma》)合而為一的境界。這是一種不變狀態的安息,被稱為“梵我合一”,或“涅盤”。

  瑜珈與朝圣

  虔誠的印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒遵守日出時的聚會儀式,以及晨間或傍晚的齋戒沐浴。日出前便開始個人的禮拜,中午、日落前再各做一次。他們在家中或是寺廟里,將食物、金錢、禱告等作為祭物,獻在祭壇,歸于神,希望藉此遠離邪靈的挾制,得到神所賜的平安。為了更成功地集中精神于禮拜,他們以特定的方法,如身體的姿勢、手勢等,達到梵我合一的境界,這也是印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒禮拜的目的。

  另一個可達到梵我合一的途徑就是瑜珈(yoga)的修練。

  利用各樣身體姿勢,集中生理能量,使個人的心理、精神與靈魂透過如此的訓練與梵相結合。

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史節日繁多,朝圣是重要儀式之一,主要圣地是恒河及恒河三支流的發源地,貝拿勒斯(Benares)常是印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒朝拜的中心。為了錯誤的行為苦修、請求改變命運,或者只是來向神圣大一行奉獻之禮,使得他們往往得長途跋涉地至孟加拉灣海邊、到喜馬拉雅山上的恒河發源地等圣地朝圣,他們相信恒河的水能洗凈他們所犯的一切罪孽。

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印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史中有天堂和地獄嗎 印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史是怎么描述的?

  天堂與地獄之說對印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史徒的生活是有重要影響的。其他宗教也非常重視天堂與地獄的存在。這意味著人們在死亡和再生的過程中不是經過天堂就是通過地獄。對天堂的描述使得每個人都喜歡去那里,而地獄則是一個人人都想躲避的地方。

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史的經典里說,閻王殿里的死神Chitragupta保存著每一個人行為善與惡的記錄。以此為依據,如果一個人的善行占主導地位就被發往天堂,反之則被打入地獄。

  天堂是神居住的地方。每個人在那里都很幸福。天堂的主人是因陀羅神。天堂里的幸福與人世間通過感官感受到的不一樣,是一種深植于內心的幸福。只有當一個人完全掌控了心靈、情感和自我時才能體驗到那種幸福,其遠遠超過來自感官的樂趣。

  宗教教義里宣稱,那些對所有眾生有慈悲心腸,仁愛之心,說話和氣,把女人當作母親、姐妹或女兒看待,不貪圖不義之財,不偷盜,對自己所擁有的東西感到滿足,誠實,沒有嫉妒之心,不傷害別人,對每一個人都很親和的人才有資格享受到天堂的幸福。

  有智者說,當一個人具備了高尚的品質,在地球上也有他們的天堂。正如有一個故事說的,神有一次宣布給一個星期自由進入天堂的時間,不受行為表現好壞的限制。這將是一次面向所有人的毫無保留的開放。人們聽說之后,紛紛趕往天堂,在天堂的門口排起了長隊。

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  神在宣布過后不久往回走的路上看到一名男子頭頂著木柴,嘴里哼著小調走在回家的路上,對神宣布的消息一副毫不介意的樣子。神覺得很奇怪,就攔住他問道:“你難道沒有聽說進入天堂不受限制了的消息嗎?”

  這名男子帶著快樂與滿足的微笑回答說:“先生,我已經聽說神做了這個慷慨的決定。但說實話,我從我孩子充滿笑容的臉上,我妻子忠貞的愛情里,我兄弟對我的支持與關懷中,我鄰居友善的行為方面都體驗到天堂般的幸福。我有這么一個天堂,為什么要去追求另一個我沒有見過的天堂呢?”

  地獄是一個令人憂愁的地方。下到地獄去的人要經歷不斷的傷害和痛苦。據信有七層接近閻王殿的地獄,那里被描述為是一個可怕的充滿恐怖的地方。宗教教義里說,那些貪婪好色,虛偽,忘恩負義,奸淫,不擇手段,對老弱病殘和孤兒漠不關心的人會嘗到地獄的痛苦滋味。

  在薄伽梵歌里說,通往地獄有三條道路:淫蕩,憤怒和貪婪。

  神和具有美德的人在人間也享有天堂,他們可以承受地獄,給受苦難的人以寬慰。有個故事說,竽笛斯特拉獲得了在地獄里一天,在天堂里100年的時間。當問他想先去哪里時,他選擇先去地獄。他進到地獄里以后,那里的人從他充滿美德的身軀里散發出的芬芳中得到很大的安慰。竽笛斯特拉憑著自身的美德給地獄里的人營造了一個天堂。這就是善對惡產生的影響。

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結語

  印度教簡介_印度教起源_印度教的神祇 - 趣歷史源于古印度韋陀教及婆羅門教,是世界主要宗教之一。

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